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34.- Si ustedes construyen sobre cualquier cosa o si tienen confianza en cualquier cosa la cual permanece en el tiempo y es la eternidad y el Ser de seres, sus cimientos serán destruidos y la noche vendrá sobre ustedes y todas las cosas que han reunido y que han tomado y que han imitado, todas les fallarán … ¿Por qué se adornan ustedes mismos con las palabras de los santos, cuando ustedes son ignorantes de la vida? Regresen, regresen a Él que es el primer amor, y el primer nacido de cada criatura, quien es la Luz del Mundo … Regresen a casa, al interior, barran sus casas, toda la avena está ahí, la pequeña levadura, el grano de semilla de mostaza, al cual se parece el Reino de Dios, ustedes verán; … y aquí ustedes verán a su Maestro, no relegado a un rincón, sino presente cuando ustedes estén en sus camas, y en su labor convenciendo, instruyendo, conduciendo, corrigiendo, juzgando y dando paz a todos los que lo aman y lo siguen.

FRANCIS HOWGILL, 1656

35.- Hay un Espíritu que yo siento que goza al no hacer el mal ni a vengar afrenta alguna, sino que se regocija en soportar todas las cosas con la esperanza de disfrutar lo suyo propio al final. Su esperanza es sobrevivir a toda ira y a toda disputa y acabar con toda exaltación y crueldad, o con cualquier cosa que sea de naturaleza contraria a sí mismo. Este Espíritu vigila que terminen todas las tentaciones, y como no guarda el mal en si, no concibe ninguno en pensamientos para cualquier otro, porque su fundamento y su fuente son la misericordia y el perdón de Dios. Su corona es la humildad, su vida es el amor eterno y verdadero; y toma su reino con ruegos, no con disputa y mantiene a ésta como bajeza de la mente. En Dios sólo, se puede alegrar, aunque nadie lo puede observar, o poseer su vida. Está concebido en el dolor y se manifiesta sin nadie que se apiade de él, tampoco murmura ante las penas y la opresión. Nunca se regocija sino a través de sufrimientos: porque con el gozo del mundo, es aniquilado. Yo lo encontré a solas, estando desamparado. Yo tengo confraternidad ahí, con aquéllos quienes vivieron en cavernas y en lugares desolados sobre la tierra. Quienes, a través de la muerte obtuvieron esta resurrección y la sagrada vida eterna.

JAMES NAYLER, 1660

36.- Mi prisión será mi tumba antes de que me mueva un ápice; porque no le debo mi conciencia a ningún hombre mortal; no tengo necesidad de temer, Dios hará reparación por todo.

WILLIAM PENN, 1668

37.- La cruz de Cristo … verdaderamente se sobrepone al mundo y conduce a una vida de pureza al enfrentar las tentaciones; ellos, quienes la soportan, no están por ello encadenados por miedo a que ellos puedan morder, tampoco están encerrados porque pudiesen escapar; no, ellos reciben el poder de Cristo su Capitán, para resistir el mal, y hacer aquello que es bueno a los ojos de Dios: para despreciar al mundo y amar sus reproches más que sus alabanzas; y no sólo no ofender a otros, sino amar a aquellos quienes los ofenden …. La verdadera santidad no aleja a los hombres del mundo, sino que les permite vivir mejor en él, y excita sus esfuerzos para mejorarlo, no esconder su vela debajo de un tonel, sino ponerla sobre la mesa en un candelero.

WILLIAM PENN, 1682

38.- Los hombres pueden cansarse ellos mismos en un laberinto de búsqueda y de hablar acerca de Dios: pero si nosotros lo conociéramos de verdad, debería ser por las impresiones que recibiésemos de Él; y entre más suaves sean nuestros corazones, más profundas y vivas serán éstas sobre nosotros.

WILLIAM PENN, 1692

39.- Y un día, estando bajo un fuerte ejercicio del espíritu, yo me puse de pie y dije algunas palabras en una reunión, pero no manteniéndome cerca de la apertura divina, yo dije más de lo que se requería de mi; y estando pronto sensible de mi error, estuve afligido de la mente por algunas semanas sin Luz alguna ni consuelo, aun al grado de que en nada podía tener satisfacción. Recordé a Dios y estaba turbado, y en las profundidades de mi angustia, él me tuvo compasión y me envió al Espíritu Santo a darme consuelo. Yo entonces sentí el perdón por mi ofensa, y mi mente se calmó y se aquietó, estando realmente agradecido a mi Redentor lleno de gracia por su misericordia. Y después de esto, sintiendo el impulso del amor divino abierto y una inquietud por hablar, dije unas pocas palabras en una reunión, en la cual yo encontré paz. Esto, yo creo fue más o menos a seis semanas de la primera vez y como yo estaba por lo tanto, humillado y disciplinado bajo la cruz, mi entendimiento se volvió más fortalecido para distinguir el lenguaje del Espíritu puro, el cual interiormente se mueve sobre el corazón y me enseñó a esperar en silencio, a veces durante muchas semanas, hasta sentir ese ascenso, el cual prepara a la criatura a incorporarse como una trompeta a través de la cual el Señor habla a su rebaño.

JOHN WOOLMAN, 1740

40.- Ellos fallan al tratar de leer claramente los signos de los tiempos, ellos, quienes no ven que la hora se acerca cuando, bajo el ojo escrutador de la filosofía y el terrible análisis de la ciencia, la letra y la evidencia exterior juntas, no nos servirán; cuando la dependencia más segura deberá estar en la Luz del Cristo interior descubriendo la ley y a los profetas en nuestras propias almas, y confirmando la verdad de las Escrituras visibles por medio de la experiencia interior.

JOHN GREENLEAF WHITTIER, 1870

41.- Nosotros, quienes somos miembros de la Sociedad de los Amigos, tenemos poco a que recurrir excepto a nuestra experiencia con la verdad. Nosotros no podemos usar como recurso, ritual, credo o decisiones eclesiásticas como guía. Nosotros debemos encontrar nuestro camino al ver la mano de Dios laborando en el tejido de la tela de la vida diaria.

CLARENCE E. PICKETT

42.- Hay una necesidad en nosotros de ser controlados, de recibir, de hacer culto y de adorar. Si nuestro servicio va a ser real, es que hemos recibido algo en la adoración y lo hemos de transmitir; nosotros no imitamos, nosotros expresamos el Espíritu en nosotros. Vivir de acuerdo a las reglas es una de las cosas más desastrosas que nosotros podemos hacer. Si tú tratas deliberadamente de ser amoroso y amable porque crees que debes imitar, vestir algo del mundo exterior; tú desperdicias tu vida, y peor aún – tú haces un gran daño, si tú vives en el Espíritu, tú vives desde tu centro interior. En la adoración nosotros buscamos en el Centro, en nosotros mismos y en los demás, «desde donde viene nuestra ayuda».

JUNTA ANUAL DEL PACÍFICO, 1954

43.- La inquietud surge como una revelación a un individuo, de que hay una discrepancia dolorosa entre las condiciones sociales existentes y lo que Dios desea para la sociedad y esta discrepancia no está siendo bien atendida. El próximo paso es la determinación del individuo de hacer algo al respecto, no porque él esté particularmente bien equipado para atacar el problema, sino simplemente porque nadie más parece estar haciendo algo.

DOROTHY H. HUTCHINSON, 1961

44.- El carácter de Jesucristo, el tono de su voz a través de los siglos, por así decirlo, ha tenido un tremendo encanto para mí. Yo pienso que es muy probable que una gran dosis de leyenda se haya acumulado alrededor de la historia de su vida; y aún así, mucho de lo que dijo, suena tan verdadero hoy, que eso – usando una antigua frase cuáquera – habla a mi condición. Yo rechacé una buena parte de mi educación religiosa durante el proceso de pensar por mí misma durante mi adolescencia y más tarde; yo encontré imposible de aceptar como cierto mucho de lo que se me había dicho acerca de Jesús y que yo debía creer, pero pensar por mí misma me llevó más cerca de Jesús, porque él tenía la sencillez de acercamiento que yo quería. Él no sólo habló acerca de Dios, él hablaba con Dios; y él enseñaba a sus amigos a hacer lo mismo.

KATHLEEN LONSDALE, 1962

45.- Elévanos por encima de la frustración con nuestra falta de soluciones rápidas a los problemas políticos y sociales. Muévenos de tal manera que nuestras acciones puedan ser claras y sabias. No nos permitas desesperar de la humanidad y seguramente de entre nosotros. Que estemos siempre abiertos a la guía del Espíritu Santo.

JUNTA ANUAL DEL PACÍFICO, 1965

46.- En cualquier momento que seamos conducidos hacia las profundidades de nuestro propio ser, o bien que las busquemos por nuestra propia voluntad, nos enfrentamos a un tremendo contraste. Por un lado reconocemos la patética pequeñez de nuestra existencia efímera, sin sentido o significado en sí misma. Por el otro lado, en la profundidad, hay algo eterno e infinito en lo cual nuestra existencia, y en verdad toda existencia, está fundamentada. Esta experiencia sobre las profundidades de la existencia nos llena con un sentido, tanto de reverencia, como de responsabilidad, lo cual da, aun a nuestras vidas finitas, un significado y un poder los cuales ellas no poseen en ellas mismas. Esto, yo estoy seguro, es nuestra experiencia humana de Dios.

JOHN MACMURRAY, 1967

47.- La experiencia interior debe ser verificada de acuerdo a la mente de Cristo, los frutos del Espíritu, el carácter de ese cuidado intencionado que en el Nuevo Testamento es llamado Amor … Si Dios es conocido en medida por cada persona, nuestro conocimiento de él será ganado en gran manera a través de la experiencia de otros, quienes con reverencia y con humildad lo buscan. Como último recurso nosotros debemos ser guiados por nuestra propia convicción conscientemente sostenida – pero esto es el último recurso. Primero, debemos buscar con cuidado y con oraciones a través de las percepciones de otros, tanto entre los anteriores como entre nuestros contemporáneos, y sólo en la Luz de esta búsqueda, llegamos a nuestra propia afirmación.

L. HUGH DONCASTER, 1972

48.- Estar sin clero ordenado no es estar sin liderazgo ni ministerio. Los dones del Espíritu incluyen ambos. Para nosotros, los llamados a ministerios particulares, son usualmente por un período limitado de tiempo, y estos dones pertenecen a la tarea, más bien que a la persona. Durante su vida, una persona puede ser llamada a un número de ministerios, cada uno con su propio carisma.

JUNTA ANUAL DE LONDRES, A LIMA CON AMOR, 1987

49.- En 1657, George Fox aconsejaba a los Amigos no viajar ni profetizar como un modo de vida, sino que una vez que su mensaje había sido entregado, ir a casa, quedarse en casa, y llevar una vida de santidad «en la carne» … El hecho de que la predicación profética fuera una experiencia transitoria y no un oficio o estilo de vida permanente, significaba que todos los Cuáqueros, hombres y mujeres, tenían que integrar momentos de estar «en el poder» con otros aspectos de su existencia social y personal «en el cuerpo».

PHYLLIS MACK, 1992

50.- Una inquietud social cuáquera parece surgir característicamente en un individuo sensible o en un grupo muy pequeño – a menudo décadas antes de que esta inquietud se apodere de La Sociedad de los Amigos como un todo y tanto como un siglo o más antes de que ésta interese al mundo secular … El bien, pacientemente practicado debe vencer al mal.

STEPHEN CARY, 1997

51.- Nuestro compromiso es notar los avivamientos dentro de nosotros mismos y dejar que nos lleven a nuevos niveles de expresión y servicio.

PAUL NIEBANCK, 1981

52.- Una de mis observaciones finales … tiene que ser acerca de la extraordinaria vulgaridad de muchas de estas mujeres. Ellas querían que sus vidas diarias mundanas fueran impregnadas con la experiencia del Espíritu y de sus frutos de amor y paz y armonía. Ellas se fueron a las calles, se enfrentaron al abuso físico y gritaron su mensaje contra una quejumbrosa oposición, luego ellas fueron a casa a revisar las cuentas domésticas y a alimentar y a confortar a sus hijos. Ellas previeron el milenio, escribieron cartas al Rey y sirvieron carne de res y cerveza para la cena.

CHRISTINE TREVETT, 1991

53.- ¿Cómo podemos tener la esperanza de preparar nuestros corazones y nuestras mentes para una adoración humilde llegando a gran velocidad a la Reunión herméticamente encerrados en una tonelada de vidrio, metal y plástico? Los autos inevitablemente «protegen » a los pasajeros del mundo real, del viento, de la lluvia, de la espera por el autobús y de la necesidad de comunicarse con la gente. Esto representa un reto espiritual para los Amigos. Nuestra necesidad de buscar una humildad terrenal agrega otra dimensión a nuestra necesidad por un acercamiento sano al transporte y al aire limpio.

DAVID BOYD, 1994

En la verdadera relación del matrimonio, la independencia del esposo y de la esposa son iguales, su dependencia mutua y sus obligaciones, recíprocas.

LUCRETIA MOTT

         La jornada espiritual de un individuo puede mejorar y fortalecerse en la relación marital. El pacto matrimonial abre la puerta a un amor libre y sin reservas, al perdón, a compartir fortalezas, a tener confianza y a nutrir el crecimiento uno del otro. La relación prospera en la práctica mutua de la apertura, de la honestidad y de la responsabilidad compartida.
         La responsabilidad de la Junta de nutrir, ayudar y celebrar un matrimonio que esté bajo su cuidado, no termina con la boda, sino que continúa a través de toda la vida. El Comité de Clarificación en el matrimonio puede tomar la iniciativa para establecer una relación continua con la pareja. Por ejemplo, las celebraciones, las jornadas de trabajo y las charlas grupales de apoyo, así como las reuniones para adoración, son importantes en la vida del matrimonio. Las parejas con frecuencia aprecian el sentido de cuidado que la Junta ofrece cuando los tiempos son fáciles, pero no invitan al proceso en tiempos difíciles.
         Así como con los matrimonios conducidos bajo el cuidado de la Junta, los matrimonios de miembros fuera de la Junta requieren de apoyo amoroso y cuidado. Si un miembro se casa fuera del cuidado de la Junta, algunos miembros del Comité de Atención deberán visitar a la pareja de recién casados expresando el apoyo de la Junta para la nueva relación. Uno de la pareja que no sea miembro, será bienvenido e invitado a asistir a las reuniones.
         Los Amigos que tengan una inquietud acerca de su propio matrimonio o por el de otros, deberán llevar tal inquietud al Comité de Atención. Como testigos y participantes en la celebración del matrimonio, los integrantes de la Junta tienen la responsabilidad de ser constantes y directos al cumplir su obligación. Los Consejeros pueden sentir la preocupación y la necesidad de acción antes que la pareja. La adoración piadosa y la guía de Dios conducirán a todos en estas situaciones, superando las vacilaciones y la turbación. Las Juntas posiblemente deseen desarrollar directrices para ayudar tanto a matrimonios sanos como a aquéllos que tengan problemas y así nutrir más fácilmente a los integrantes del matrimonio en su comunidad. Una ayuda similar puede ser ofrecida a parejas de no-miembros que estén activos en la vida de la Junta.
         Los Amigos no deben soportar abuso físico o emocional, tampoco deben ellos o sus hijos ser expuestos a explotación sexual. Si el Comité de Atención se entera de tal explotación o abuso, ellos deberán dirigirse al que ha ofendido directamente, buscando corregir la conducta inaceptable. Al mismo tiempo que se mantienen tanto al ofensor como al ofendido en la Luz, incumbe a los Amigos proteger a la (s) víctima (s) y buscar ayuda para el ofensor. Esto puede, en forma apropiada, involucrar la información a las autoridades legales y otros servicios. Donde el abuso o la explotación existen, la asesoría y/o la separación o el divorcio, pueden ser recomendados.

        Cada año todos los miembros y asistentes de las Juntas Mensuales son invitados a asistir a un evento conocido como la Junta Anual. Durante el curso de esta reunión anual, los Amigos se reúnen para la adoración, para la camaradería y para participar en los asuntos de la Junta. La adoración y los acuerdos se llevan a cabo en sesiones plenarias. La Junta Anual revisa el Estado de la Sociedad tal como se refleja en los informes recibidos de sus Juntas Mensuales y escucha y actúa de acuerdo a las inquietudes que recibe de sus Juntas y de sus miembros. La reunión anual proporciona una oportunidad a todos los presentes de ayudarse unos a otros en la búsqueda de la Guía Divina y de fortalecer los lazos que los unen. La Junta Anual del Pacífico da la bienvenida también a visitantes de otras Juntas Anuales y de organizaciones cuáqueras y a todos los que estén interesados en las maneras cuáqueras.
         Los Amigos comparten pensamientos en asuntos de interés inmediato y de sentido espiritual profundo. Con el paso de los años, muchas veces un fuerte llamado a la acción ha motivado que los Amigos se unan en acciones decisivas con un impacto duradero. Los grupos diarios de adoración compartida han sido una tradición y una actividad de especial relevancia.
         Los niños asisten a actividades en grupos organizados de acuerdo a sus intereses y a su edad. Hay producciones musicales, canciones en grupos pequeños y grandes y una «Noche de la Comunidad» la cual da, a quienes gustan de actuar y que poseen talentos variados, una oportunidad de presentarse. Los jóvenes construyen amistades para toda la vida.
         Hay varias oportunidades para compartir, ya sea de manera informal o bien estructurada. Muchos Amigos asisten a uno o más grupos de interés para compartir inquietudes comunes. Los Amigos que deseen reunirse con otros de trayectoria similar (tales como mujeres que participan en grupos de doce pasos, los que están interesados en enfermedades mentales o los Amigos homosexuales o lesbianas) pueden asistir a los grupos de afinidad. Los grupos del Programa para Niños, de los Amigos Júnior (edad de escuela secundaria y preparatoria) y de los Amigos Jóvenes (edad universitaria) son una parte vital de la Reunión Anual. Cada uno de estos grupos se reúne separadamente durante parte del tiempo, y con el grupo completo cuando ellos lo consideren apropiado.
         Es tradicional que los nombres de los Amigos que han fallecido durante el año anterior, sean enviados al Comité de Ministerio y Atención de la Junta Anual para que sean leídos en una sesión plenaria dedicada a la recordación. Muchas personas encuentran la inspiración al recordar las vidas de Amigos que han ayudado a que la Verdad prospere entre nosotros.
         Los intercambios de experiencias, de sentimientos y de ideas que los Amigos pueden tener en una Junta Anual, la correspondencia y las intervisitaciones así como las Reuniones Mensuales o Trimestrales, son el plasma que da vida a nuestra confraternidad. Ampliamente dispersos, como estamos geográficamente, la Reunión Anual nos permite sentirnos con profunda gratitud hacia Dios, como un solo cuerpo. Los Amigos de todas las edades encuentran que esta reunión los une en una comunidad íntimamente entretejida, lo cual, en muchos casos dura mucho más que la semana de la experiencia.

        La Junta Anual del Pacífico tiene varios fondos especiales. Además de los descritos anteriormente, hay fondos especiales manejados por comités específicos. Los Comités para las Relaciones Este – Oeste y el de Unión con la Naturaleza manejan cada uno fondos designados para propósitos especiales asociados con sus comités. Sus fondos provienen principalmente de contribuciones designadas o de subscripciones a publicaciones.

EL FONDO PARA INQUIETUDES: El Comité de Ministerio y Atención administra el fondo para inquietudes. Su propósito es ayudar a miembros y asistentes de las Juntas Mensuales a seguir guías individuales que provengan de inquietudes relacionadas con la paz, el orden social o con la vida espiritual. Este fondo no tiene la intención de controlar totalmente los proyectos de organizaciones o de comités. Los individuos pueden solicitar fondos a través de su Junta Mensual, la cual, a su vez, los solicita al Comité de Ministerio y Atención a su nombre (Ver las Inquietudes y las Guías). Las contribuciones para un fin específico, son la fuente principal de este fondo.

EL FONDO PARA COMPARTIR (THE SHARING FUND) es administrado por el Comité de Ministerio y Atención. Está disponible para ayudar a miembros y asistentes que tengan necesidades personales poco usuales. Las solicitudes individuales se dirigen primero a la Junta Mensual. Cuando éstas sean aprobadas por la Junta Mensual, son enviadas al Secretario de Ministerio y Consejos de la Junta Anual. La fuente principal de este fondo son las contribuciones señaladas para un fin específico, provenientes de Juntas Mensuales.

EL FONDO DE AYUDA PARA LA ASISTENCIA A LA JUNTA ANUAL es administrado por el Comité de Ministerio y Atención. Su propósito es proveer ayuda financiera a individuos o a familias que, de otra manera, decidirían no asistir a la sesión de la Junta Anual. Las directrices para solicitud están disponibles con el Secretario de Ministerio y Consejos. Las contribuciones para este fondo son solicitadas a los asistentes a la Junta Anual durante el proceso de registro. Las Juntas y los individuos están invitados a contribuir para este fondo.

EL FONDO PARA VISITACIÓN EN MEMORIA DE HOWARD Y ANNA BRINTON es un proyecto compartido de las Juntas Anuales del Pacífico, Entremontaña y del Norte del Pacífico. El fondo es usado para pagar los gastos del Visitador Brinton y es administrado por el Comité de Ministerio y Atención de la Junta Anual del Pacífico a través de su Subcomité del Visitador Brinton. El fondo es repuesto mediante contribuciones de Juntas e individuos.

EL FONDO DEL IMPUESTO PARA LA PAZ es administrado por el Tesorero de la Junta Anual. Las personas quienes retienen una porción de sus impuestos correspondientes a la contribución tributaria federal por razones de conciencia, pueden depositar el dinero retenido en el fondo y retirarlo para pagar lo que se deba al Servicio de Administración Tributaria (Internal Revenue Service) cuando sea necesario.

EL FONDO PARA LA CONCIENCIA DEL ESTUDIANTE es administrado por un comité integrado por los secretarios de los Comités de Paz y Orden Social y de Finanzas y por un miembro designado del Comité de Ministerio y Atención. Su propósito es proveer asistencia financiera a estudiantes a quienes les fueron negadas subvenciones federales o estatales debido a que se rehusaron al registro en el servicio militar (Selective Service). Las directrices, disponibles con el Secretario del Comité de Ministerio y Atención, incluyen un plan para el repago de los fondos. Este fondo, que ha provenido de contribuciones, está diseñado para ser regresado al Fondo para Inquietudes en caso de que ya no sea necesario como consecuencia de cambios en las leyes federales.

        El movimiento se extendió rápidamente en América, Juntas Anuales (ver Glosario) fueron fundadas: Nueva Inglaterra (1661), Baltimore (1672 a la mitad de la visita de Fox de dos años a América), Filadelfia (1681) Carolina del Norte (1689) y Nueva York (1695). Los Cuáqueros organizaron colonias en Pennsylvania y Nueva Jersey y asentamientos en Nueva York, Maryland, Virginia, las Carolinas y Barbados. Así, hubo un breve período cuando los Amigos pensaron que el Cuaquerismo se convertiría en el movimiento religioso más influyente en las colonias americanas.
        Aunque el número de Cuáqueros nunca llegó a ser tan grande como se pensó, la influencia de las ideas de los Amigos y de sus valores, ha sido extendida por toda la Sociedad Americana. Históricamente los Amigos han construido sus Casas de Reunión con terreno adyacente para un cementerio y para una escuela. Hoy, las escuelas de los Amigos son respetadas como instituciones líderes en la educación a base de principios. Los Amigos fundaron excelentes instituciones de educación superior y universidades. Haverford, Swarthmore, Earlham, Guilford y Whittier son sólo unas pocas de las que florecen todavía. Algunas han dejado de estar directamente bajo la supervisión de las Juntas, pero la mayoría se rigen por las ideas filosóficas de los fundamentos cuáqueros.
        Los Amigos también han tenido una influencia notable sobre reformas penales y sobre las condiciones en hospitales para enfermos mentales, tanto en los Estados Unidos de Norteamérica como en la Gran Bretaña. Muchos Amigos hoy están activos en trabajos hacia la abolición de la pena capital.
        El sentido de cohesión del movimiento surgió en gran parte debido a que muchos Amigos fueron llamados a viajar en el ministerio, realizando largos viajes por tierras inhóspitas para atestiguar los trabajos del espíritu. A algunos se les escuchó y fueron bienvenidos, otros fueron azotados y encarcelados por las autoridades locales, otros más fueron expulsados del pueblo y unos más murieron por exposición a la intemperie y por enfermedades. Los Amigos, sin embargo, continuaron escuchando y obedeciendo sus llamados.
        George Fox llegó en barco a América, tocando tierra en Barbados en 1671. Él viajó a través de las colonias a caballo, por barco y a pie. Tanto hombres como mujeres recibieron la inspiración de dejar a sus familias al cuidado amoroso de sus Juntas mientras que ellos cruzaban el océano y se enfrentaban con valentía al nuevo y salvaje territorio para compartir su mensaje lleno de júbilo. Stephen Grellet, un miembro de la nobleza francesa, escribió con sencillez de su lealtad a los llamados a predicar, algunas veces sin saber si alguien escuchaba. Mary Dyer, Catherine Peyton y Mary Fisher, cada una viajando usualmente con una acompañante, vinieron a hacer sus ministerios con los Americanos. Mientras sus mensajes eran Escuchados por algunos colonizadores. Mary Dyer estuvo entre cuatro Cuáqueros que fueron colgados debido a sus enseñanzas. El diario de Catherine Peyton (luego Phillips) habla con gran realismo de los rigores de los viajes, de las enfermedades que tuvo que sufrir y de su firmeza en continuar con el llamado de Dios. Estos ministros viajantes y sus visitas, jugaron un importante papel para mantener vivo un sentido de comunidad entre los Amigos apartados unos de los otros.
        Mary Fisher, después de regresar brevemente a Inglaterra, viajó a través del Mediterráneo para llevar el mensaje al Sultán de Turquía quien regresaba para establecerse en las colonias. Cuando Mary Fisher estaba hablando con el Sultán de Turquía, él le preguntó qué pensaba ella de Mahoma. De acuerdo a Brinton, su respuesta fue «…que ella no lo conocía, pero que Cristo iluminaba a cada hombre que venía al mundo. Y a Él, ella lo conocía … y con relación a Mahoma, ellos podrían juzgarlo falso o verdadero de acuerdo a las profecías que él hablara». (Howard Brinton, Friends for 300 years, Pendle Hill, 1965, p. 159).
        Durante los 1700, la esclavitud se convirtió en una preocupación mayor entre los Amigos, tanto en Bretaña como en América. Algunos Cuáqueros habían importado, retenido y vendido esclavos, pero al escuchar las gentiles pero persistentes predicaciones de John Woolman, los Amigos quienes habían previamente aceptado la «necesidad económica» empezaron a sentirse incómodos. En culto corporativo, ellos comenzaron a discernir una guía para cambiar sus formas, primero, ellos acordaron que importar seres humanos era malo. Luego, paso a paso, las Juntas individuales declararon su oposición al comercio y a la propiedad de esclavos. A finales del siglo, debido a la predicación pública, a la conciencia individual y al desconocimiento de miembros que no cumplían, la Sociedad Religiosa de los Amigos ya no tenía dueños de esclavos. Muchos Cuáqueros proveyeron liderazgo en el movimiento por la emancipación.
        Los primeros Cuáqueros estaban preocupados por un «orden correcto en la vida de uno». Ellos trataron de vivir de acuerdo a la voluntad de Dios y sentían un imperativo evangélico para propagar su descubrimiento de buenas nuevas por todo el mundo. Un período de «quietismo» se desarrolló entre los Cuáqueros de finales de los 1700 y de principios de los 1800, durante los cuales ellos se retiraron de la actividad política y de otros asuntos vistos como mundanos. El espíritu evangélico temporalmente enmudeció. Una vida interna más pasiva ganó ascendencia al tiempo que los Amigos se enfocaban en la pureza espiritual y en la subordinación de la voluntad propia. El sentimiento personal era considerado una guía más segura hacia la Verdad que la razón. Esta tendencia a retirarse del mundo coincidió con una reducción en el número de Amigos. La Sociedad Religiosa de los Amigos se convirtió en una sociedad cerrada más pequeña de «gente peculiar» apartada del mundo. La misión profética fue, en su mayor parte, dejada de lado y el encuentro místico, el cual había estado siempre en el corazón de la experiencia cuáquera, se volvió más prominente.

(Nota: «Peculiar» en el siglo 17 significaba «escogidos» Tito 2:14 Versión del Rey James.)

117.- . … como el hierro afila al hierro, verse los rostros uno a otro, cuando ambos están interiormente reunidos hacia la vida, da ocasión para que la vida secretamente se eleve, y pase de recinto interior a recinto interior. Y así como tantas velas encendidas, puestas en un lugar, aumentan grandemente la luz, y hacen que brille más, así cuando muchos están reunidos espiritualmente dentro de la misma vida, hay más de la gloria de Dios, y su poder aparece, para refrescar a cada individuo …

ROBERT BARCLAY, 1671

118.- En un Domingo en la mañana que nunca será olvidado, yo era una de un grupo pequeño de adoradores silentes quienes se contentaban con estar sentados juntos sin palabras, las cuales cada uno podría sentir después y acercarse a la Divina Presencia, sin obstáculo alguno, si no es que ayudada por cualquier expresión humana. La expresión, yo sabía era libre, si las palabras te fueran dadas; y, antes de que la reunión terminase, unas pocas palabras fueron pronunciadas con gran sencillez por un hombre viejo y aparentemente poco ilustrado, poniéndose de pie en su lugar entre el resto de nosotros. Yo no puse mucha atención a las palabras que él habló y no recuerdo su significado. Mi alma entera estaba plena de una paz que las palabras no pueden expresar en la no perturbada oportunidad de comunión con Dios, con el sentido de que yo había por fin encontrado un lugar donde yo podría, sin la menor sospecha de insinceridad, reunirme con otros en la simple búsqueda de su Presencia. Sentada en silencio no me obligaría a cosa alguna; me podría abrir (como lo hizo esa mañana) realmente, las puertas del cielo.

CAROLINE STEPHEN, 1872

119.- Nosotros apreciamos muchísimo la espera silente por el Señor en humilde dependencia de Él. Nosotros estimamos que es una parte preciosa de la adoración espiritual y confiamos en que ningún ofrecimiento vocal la excluirá de su verdadero lugar en nuestras reuniones religiosas. No permitamos que el silencio … sea usado en contemplaciones insensibles o vacías sino en una espera paciente a la expectativa humilde y piadosa del Señor.

JUNTA ANUAL DE LONDRES, 1886

120.- El silencio es a menudo una dura disciplina, es exponer el alma desnuda ante Dios, es escuchar al «reproche de vida». Pero la disciplina debe ser observada siempre, es necesario someterse al reproche antes de que podamos encontrar nuestro lugar correcto en el templo. Las palabras pueden ayudar y el silencio puede ayudar, pero lo que realmente se necesita es que el corazón se dirija a su Creador como la aguja se dirige a la vara. Por eso debemos estar en quietud.

CAROLINE STEPHEN, 1908

121.- En la quietud unida de una verdadera reunión de «profundidad espiritual» hay un poder conocido sólo mediante la experiencia, y misterioso aun cuando estamos muy familiarizados con él. Hay tal vez pocas cosas que fluyan más fácilmente «del recinto interior a recinto interior» que la quietud. La presencia de los compañeros adoradores, de alguna manera gentilmente penetrante, revela al espíritu algo de la cercanía de la Divina Presencia. «Donde dos o tres están en reunión profundamente espiritual en Su Nombre», ¿acaso no hemos sentido una y otra vez que la promesa se ha logrado y que el Maestro mismo estuvo realmente «en medio de nosotros»? Y proveniente de las profundidades de esta quietud es que surgen a veces palabras habladas, las cuales, al brotar de la mismísima fuente de la oración, tienen algo de su poder, algo de su efecto vivificante, unificador y de purificación. Las palabras como éstas tienen por lo menos tanto poder como el silencio para la reunión profunda espiritual hacia la quietud.

CAROLINE STEPHEN, 1908

122.- Desde sus primeros días la Sociedad Religiosa de los Amigos ha enfatizado a la comunidad cristiana, la importancia de un ministerio viviente, libremente dado al servicio de Dios y del hombre, una tarea que llama a la dedicación de vida y a menudo de sacrificio de otros derechos, porque está involucrada no la búsqueda de una profesión, sino la obediencia a una vocación.

JUNTA ANUAL DE LONDRES, 1931

123.- La Reunión para Adoración eleva al plano más alto la relación del individuo con el grupo, ya que al reunirnos para la adoración, buscamos como grupo venerar a Dios – porque ésta es la diferencia esencial entre adoración corporativa y devoción privada – este hecho debe estar, consciente o inconscientemente presente a todos los que tomen parte y parecería un buen plan que al principio de la reunión estuviese conscientemente presente que cada uno debe elevar al grupo hacia Dios en oración.

W. RUSSELL BRAIN, 1944

124.- En 1948 durante la reunión formativa de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, una Reunión Cuáquera de Adoración «muestra» fue realizada, con la mayoría asistiendo por primera vez. Una tarjeta estaba en los bancos de la iglesia en alemán, francés e inglés con lo siguiente: «LA ADORACIÓN, de acuerdo a la práctica antigua de la Sociedad Religiosa de los Amigos, es enteramente sin dirección ni supervisión humana … No es totalmente exacto decir que tal Reunión es realizada sobre la base del Silencio; es más preciso decir que se lleva a cabo sobre la base de «Obediencia Sagrada ». Aquéllos quienes entran a tal Reunión pueden causar daño de dos maneras específicas: primera, al tener una determinación por adelantado de hablar; y segunda, al tener una determinación por adelantado de mantenerse en silencio. La única forma en que un adorador puede ayudar, es teniendo la determinación previa de tratar de estar abierto a escuchar la voz pequeña y serena y ha-
ciendo lo que le sea ordenado. Una Reunión así, es siempre una gran aventura de Fe a la que te invitamos en esta hora».

D. ELTON TRUEBLOOD, 1966

125.- El verdadero ministerio no es simplemente una expresión de opiniones sobre la verdad o sobre ideales de conducta. Este emerge de la comunión personal con Dios en una atmósfera de confraternidad con los demás, ya sea antes o a la hora de la reunión con ellos. Debe contener un mensaje directo adaptado a sus necesidades espirituales actuales. Para encontrar las palabras correctas para una compañía en una reunión espiritual profunda, ya sea para la oración vocal o para un testimonio, necesitamos esperar por ese sentido de llamado que viene a nosotros de Dios a través de la confraternidad de los corazones que están en unión hacia la armonía mediante el flujo, a través de ellos, de las emanaciones de Su presencia viviente. Por lo tanto, cualquier cosa que pudiese haber estado en nuestras mentes con antelación – cualquier pensamiento que pudiésemos haber desarrollado bajo el sentido de ayuda de Dios – deben conservarse como algo aún indefinido, con perfecta disponibilidad a abstenernos si es que el momento correcto no ha llegado. En un grupo numeroso, donde pudiera haber muchos que expresen su ministerio vocal, es de especial importancia que silenciosamente esperemos por una guía clara.

JUNTA ANUAL DE LONDRES, 1945

126.- Yo regresé a la Junta Cuáquera de mi niñez. Fue el silencio lo que me atrajo, ese silencio profundo, de sanación de la reunión cuando está en su punto óptimo, cuando la búsqueda de cada uno es intensificada por la búsqueda de todos, cuando los «dulces movimientos», «el aliento y el impulso» del Espíritu, el cual está en el interior de cada uno y más allá de todo, son esperados con expectación y son a menudo experimentados.

ELIZABETH GRAY VINING

127.- Nunca se debe suponer que porque el llamado ha venido una vez, vendrá de nuevo. Igualmente, si nunca ha venido, uno nunca debe pensar que éste nunca vendrá. Estrictamente hablando, todo lo que uno está llamado a hacer es estar listo si es llamado, y en este caso, una vez más, la diferencia entre el ministro y el Adorador ordinario desaparece, porque en el silencio … Dios seleccionará a quien Él desee. Tiene que decirse, sin embargo, que hay reuniones en las cuales hay poco sentido de la guía divina en el ministerio hablado, pero hay mucha confianza en lo que los Amigos acostumbraban llamar «la criatura». Estos vuelos de la fantasía de la imaginación, las preocupaciones intelectuales y las dificultades emocionales, proveen mucha información acerca de los ministros pero no mucha acerca de Dios.

JOHN PUNSHON, 1987

128.- No hay duda de la valía de uno para hablar o de la importancia del mensaje. Más bien, lo importante es la fuente del mensaje. ¿Viene del (de la) Amigo (a) quien hablaría, o a través de él o de ella? Y si el mensaje viene a través del Amigo, ¿está el mensaje adecuadamente situado en espacio y tiempo? ¿es para la reunión entonces y ahí congregada? o ¿es que el mensaje no ha madurado, o debe ser guardado en uno mismo, o mejor compartirlo después de la reunión con una audiencia más selecta?

LANNY JAY, 2000

129.- La formación espiritual para mi trabajo como sanadora, vino de la tradición cuáquera al escuchar repetidamente el llamado en la Reunión para Adoración y poniéndolo a prueba contra el deseo del ego de hablar. Viene del hecho de haber tenido una vez un llamado en una Reunión para Adoración y no haberlo expresado, y una mujer poniéndose de pie junto a mí en la reunión diciendo: «Hay alguien en esta reunión quien tiene un mensaje y no lo ha expresado. ¿Serás fiel?»

ELIZABETH DEARBORN, 2000

        Los Amigos se oponen a la guerra porque es inconsistente con la voluntad de Dios. Como todas las personas son criaturas de Dios, nosotros reconocemos la Luz de Dios también en nuestros adversarios. La violencia y la injusticia niegan esta realidad y violan las enseñanzas de Jesús y de otros profetas.
         Los Amigos desafían a sus gobiernos y se exponen a riesgos personales en la causa de la paz. Nosotros nos urgimos mutuamente a rehusarnos a participar en la guerra como soldados o como fabricantes de armas. Nosotros buscamos formas para apoyar a aquéllos que se abstienen de pagar impuestos que sirven para la guerra. Nosotros trabajamos para acabar con la violencia dentro de nuestras fronteras, de nuestras casas, de nuestras calles y de nuestras comunidades. Apoyamos al orden internacional, a la justicia y al entendimiento.
         Conviértete en un instrumento de paz. En cada oportunidad actúa como pacificador en tu hogar, en tu lugar de trabajo y en tu comunidad. Compenétrate en el poder del Espíritu Universal. Examina tus acciones para detectar las semillas de la violencia, de la degradación y de la destrucción. Supera las emociones que yacen en la raíz de la violencia y fomenta, en lugar de esto, un espíritu de reconciliación y de amor. Ven a conocer la unidad de toda la creación y oponte a la destrucción del mundo natural.

¿Vivo en la virtud de esa vida y de ese poder que aleja la ocasión de todas las guerras?

¿Cómo aliento a la paz dentro de mí cuando trabajo por la paz del mundo?

¿Me enfrento a la violencia dondequiera que ésta ocurra, aun cuando mis relaciones personales estén involucradas?

Donde hay desconfianza, injusticia y odio, ¿Cómo soy un instrumento de reconciliación y de amor?

¿Qué estamos haciendo para eliminar las causas de la guerra y de la destrucción del planeta y para lograr una paz duradera?

¿Nos extendemos a todas las partes de un conflicto con valentía y con amor?

        John Woolman dijo: «Como Cristianos todo lo que nosotros poseemos son los dones de Dios … Dirigir todos los tesoros que poseemos hacia el canal del Amor Universal se convierte en la labor de nuestras vidas». El principio de administración se aplica a todo lo que tenemos y a todo lo que somos. Como individuos, estamos llamados a usar nuestro tiempo, nuestras varias habilidades, nuestra fuerza, nuestro dinero y nuestras posesiones materiales con cuidado, con administración sabia y compartiendo todo generosamente.
         A partir de la Semilla de Dios que habita dentro de nosotros, descubrimos nuestros dones personales y discernimos el servicio para el cual estamos llamados. Al optar acerca de ocupación o estudios, considera la manera que ofrezca la oportunidad más completa para desarrollar tus habilidades personales y para contribuir a la comunidad mundial, al mismo tiempo que provea para ti mismo y para tu familia. En el trabajo diario, manifiesta un espíritu de justicia y de comprensión dando así un testimonio viviente a la verdad.
         Estarás listo a limitar tus compromisos, a alejarte por un tiempo, o aún a retirarte de una actividad que inhiba tu habilidad para seguir un llamado superior. Trata de percibir el momento correcto para aceptar nuevas responsabilidades, así como a ceder las que pueden pasar a otros. Sé abierto a tu vocación en las diferentes etapas de tu vida. Las Juntas necesitan la fuerza y el vigor de la gente joven así como la experiencia y la sabiduría de los de edad avanzada. Aunque los jóvenes probablemente no puedan contribuir con un gran apoyo financiero, su energía y sus ideas vigorizan a la comunidad. Cuando la gente empieza carreras y familias, ellos pueden necesitar la ayuda espiritual y experimentada de la Junta. Más tarde, cuando las familias estén creciendo y las carreras estén establecidas, una mayor participación en la Junta y un mayor apoyo financiero pueden ser posibles. Dale la bienvenida a la llegada de la edad avanzada, a la tuya propia y a la de otros como una oportunidad para la sabiduría y para una mayor unión en la Luz. Las Juntas deben estar listas con apoyo material y espiritual para aquéllos que padecen por desempleo o que están enfrentando decisiones vocacionales difíciles.

¿Cómo he sido fiel al llamado del Espíritu al seleccionar trabajo o vocación?

¿Qué estoy haciendo con mis talentos, con mi tiempo, con mi dinero y con mis posesiones?

¿Estoy compartiendo todo esto de acuerdo a la Luz que me ha sido dada?

¿Es mi conducta en mi lugar de trabajo consistente con mi vida como un Amigo?

¿Cómo intensifica mi trabajo diario mi vida espiritual?

¿Cómo ayuda y apoya la Junta a miembros que están en transiciones de empleo?