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        Las Juntas Trimestrales de la Sociedad Religiosa de los Amigos son puntos de reunión de Juntas vecinas. Pueden ser tan pequeñas como dos Juntas cercanas. Las Juntas Trimestrales promueven la intervisitación a nivel local, especialmente con Grupos de Adoración y con juntas preparatorias. Las Juntas Trimestrales generalmente se reúnen cada tres meses excepto en ocasión de la Junta Anual. Sin embargo algunas se llaman a sí mismas Juntas Semestrales y se reúnen con menos frecuencia. Estas Juntas regionales deben solicitar reconocimiento a la Junta Anual.
         Las Juntas Trimestrales de la Junta Anual del Pacífico se han desarrollado en una variedad de formas. Sus propósitos principales son fortalecer la vida y la confraternidad de las Juntas Mensuales y de otros grupos de Amigos en su área para ofrecer mayores oportunidades de adoración juntas, y para considerar asuntos espirituales y materiales de interés local o de mayor amplitud. Estas Juntas ofrecen a la juventud una oportunidad para desarrollar relaciones más estrechas. Un aspecto importante de las Juntas Trimestrales es escuchar los informes sobre el Estado de la Junta (Ver Apéndice 1B) de las Juntas Mensuales, de los Grupos de Adoración y de las Juntas Preparatorias durante todo el año.
         Las responsabilidades, las funciones y las acciones, pueden ser referidas a las Juntas Trimestrales por las Juntas Mensuales que las forman y/o por la Junta Anual. Éstas incluyen, pero no están limitadas a: reconocer y nutrir a las nuevas Juntas Mensuales; fortalecer la vida espiritual y la confraternidad de las Juntas y de los Amigos individuales (incluyendo a los Amigos más jóvenes); compilar y compartir los reportes del Estado de la Junta; considerar y actuar en relación a las inquietudes y enviar aquéllas que ellos hayan aprobado, a la Junta Anual. Las Juntas Trimestrales pueden ayudar en los preparativos para las sesiones anuales de la Junta Anual, dentro de sus áreas. Ellos preparan y autorizan minutas de viaje y facilitan las presentaciones recibidas por Amigos viajeros. Ellos establecen proyectos para impulsar los intereses de los Amigos a nivel regional y establecen asimismo comités para administrarlos. Ellos realizan otras actividades que son apropiadas para la Sociedad Religiosa de los Amigos en su área.
         Para llevar a cabo sus responsabilidades, una Junta Trimestral deberá reunirse regularmente durante el año tal como se haya acordado. Deberá designar a un Secretario Presidente y a los comités que sean necesarios, recibirá de las Juntas Mensuales los fondos necesarios para sus operaciones y procederá en general de acuerdo a las prácticas de una Junta de Amigos. Un Comité Provisional o de Continuidad puede ayudar a planear las sesiones futuras y actuará entre sesiones dentro de los límites acordados.
         La Junta Trimestral designará a un Comité de Ministerio y Atención (o de Orientación) integrado por Amigos experimentados y espiritualmente sensibles quienes representen a la diversidad geográfica y que puedan servir en comités de trabajo. Las funciones de este Comité incluyen el cuidado y la orientación a Juntas y a Grupos de Adoración, así como la supervisión del buen orden y de la vida espiritual durante las sesiones de la Junta Trimestral. El Comité de Ministerio y Atención de la Junta Trimestral deberá estar disponible para sus miembros constituyentes (tanto para las Juntas Mensuales como para individuos), ofreciendo orientación en problemas difíciles o ayuda en diversas formas. Esto podría incluir el proceso de terminar una Junta.
         Las inquietudes apropiadas deberán ser referidas a una Junta Trimestral en forma muy parecida a como se hace con una Junta Mensual. Cuando una o más Juntas Mensuales han laborado con una inquietud, han desarrollado un fundamento de información de fondo esencial y han llegado a una conclusión clara, plasmada en una minuta de propuesta, ellos deberán enviar oportunamente la minuta al Secretario de la Junta Trimestral. El Secretario puede enviarla al comité apropiado para su presentación durante la sesión de la Junta Trimestral. Si ésta aprueba la minuta, la Junta Trimestral puede enviarla al comité apropiado de la Junta Anual para su consideración. Los Comités tienen la opción de consolidar las inquietudes y de referirlas de nuevo a las Juntas Trimestrales y Mensuales para lograr una mayor maduración, o si se encuentra la unidad, desarrollarlas para su presentación ante la Junta Anual. Las Juntas Trimestrales pueden iniciar acción cuando ésta sea específicamente relevante para su área geográfica.
         Las Juntas Trimestrales también crean instituciones para servir al mundo más amplio de los Amigos y a sus comunidades. La Junta Trimestral del Sur de California estuvo involucrada en la formación tanto de Pacific Ackworth School como de Pacific Oaks College. La Junta Trimestral del Sur de California y la Oficina Regional del Sudoeste del Comité de Servicio de Amigos Americanos crearon la organización conjunta Proyecto de Servicio para la Juventud AFSC/ SCQM. La Junta Trimestral de College Park estuvo involucrada en el establecimiento de la John Woolman School, del Centro Cuáquero Ben Lomond y de la Casa de los Amigos en Santa Rosa. (Ver Otras Organizaciones Cuáqueras). Estas corporaciones hacen reportes anuales a la Junta Trimestral. Cuando una Junta Trimestral patrocina a corporaciones para que lleven adelante sus intereses, ésta debe tomar medidas legales para minimizar el riesgo financiero para la Junta Trimestral por tales operaciones. Es importante para las Juntas registrar por escrito un claro entendimiento de su responsabilidad en estas relaciones.

PREPARÁNDOSE PARA LA MUERTE

Haz provisiones para el arreglo de todos los asuntos externos mientras tienes salud, de tal manera de que otros no tengan que llevar esa carga y de que uno pueda ser liberado para vivir más plenamente en la Verdad y persistir contra los embrollos, las distracciones y las confusiones de nuestros tiempos.

EPÍSTOLAS DE LAS JUNTAS ANUALES DE
PENNSYLVANIA Y LAS JERSEY 1694 Y 1695
TAL COMO FUERON PARAFRASEADAS POR
LA JUNTA ANUAL DE FILADELFIA
FAITH & PRACTICE, 1997

         Mientras están libres de presiones mentales o físicas, a los Amigos adultos de todas las edades se les urge fuertemente completar su testamento así como tener los servicios de un abogado con poderes a largo plazo (para intereses tanto financieros como médicos) e informar al personal médico y a sus familias acerca de sus deseos. Los Amigos deberán considerar si su situación financiera garantiza medidas adicionales tales como un fideicomiso vitalicio, mandatos, abogado con poderes y los fideicomisos vitalicios deberán ser revisados regularmente e inmediatamente actualizados cuando se hagan cambios. Las parejas que no estén legalmente casadas corren un riesgo especial y necesitan tener especial cuidado de que los papeles legales reflejen sus deseos acerca de la toma de decisiones respecto al fin de la vida así como de las finanzas.
         Las Juntas pueden ayudar a los miembros reuniendo información acerca de hospicios, servicios funerarios y asuntos legales relevantes tales como donación de órganos y el uso del cuerpo para propósitos científicos. Muchos Amigos pertenecen a sociedades memoriales las cuales tienen contratos para la disposición del cuerpo en forma rápida, sencilla y económica, frecuentemente a través de la cremación.
         Es útil para las Juntas conservar, junto con los Registros de Membresía, un registro con los deseos del miembro para el momento de su muerte, incluyendo una lista de personas que serán notificadas. Una forma sugerida para este propósito, Información e instrucciones sobre Decisiones respecto al Cuidado de la Salud y Asuntos Finales, se puede encontrar en el Apéndice 7. Los miembros deberán revisar y actualizar la información regularmente.

        Amigos, tanto de la tradición pastoral como de la no programada, estaban dispersos en California y cerca de los márgenes del Pacífico alrededor de 1928. En ese año, Howard y Anna Cox Brinton (una nieta de Joel y Hanna Bean) se mudaron de Filadelfia al área de Oakland para ejercer en el cuerpo de profesores en Mills College. Ellos jugaron papeles clave en la siguiente fase del crecimiento cuáquero visitando activamente a las Juntas y ayudando a iniciar la Asociación de los Amigos de la Costa del Pacífico en 1931. Ésta se reunía anualmente e incluía Amigos de Juntas no programadas de Oregon, Canadá, China, Hawai, Japón, Corea, Honolulu, Ciudad de México y California. En 1940 la Asociación estaba llevando a cabo reuniones con duración de una semana cada agosto alternándose su lugar de reunión entre el Noroeste del Pacífico, el área de la Bahía de San Francisco y California del Sur.
        La Asociación de la Costa del Pacífico experimentó crecimiento y cambio en los 1940. Los Objetores de Conciencia con relación a la Segunda Guerra Mundial estaban dispersos en localidades lejos de sus hogares. El Cuerpo de Ambulancias de los Amigos en Bretaña ofreció servicio activo a unos pocos. Por 1942, el Programa del Servicio Público Civil dio a los Objetores de Conciencia de las Iglesias Pacíficas Históricas, la opción de trabajar en campamentos especiales o en otras instituciones donde la guerra había agotado al personal disponible. Así muchos Cuáqueros jóvenes estaban ubicados en el área de la Costa Oeste. Con frecuencia sus esposas se habían mudado para estar cerca y las familias entonces permanecían en el Oeste. Después de la guerra, cuando pudieron regresar a sus hogares, ellos implementaron una pequeña pero fuerte red de comunicaciones. Sus vidas de servicio fiel, dejaron una huella duradera en la Junta Anual del Pacífico.
        Las experiencias desafortunadas de algunos miembros individuales influenciaron a la Asociación de la Costa del Pacífico de los Amigos a evitar relaciones formales con otras organizaciones. Esta Asociación rehusó ejercer autoridad sobre Amigos individuales, quienes podían unirse a la Asociación directamente, sin tener membresía en una Junta Mensual. A principios de 1941, Howard Brinton expresó un fuerte apoyo para formar una junta anual nueva, su mensaje, gradualmente tomó efecto.
        En 1946, la Junta de los Amigos de la Universidad en Seattle, formalmente propuso que la Asociación de la Costa del Pacífico se convirtiera en la Junta Anual del Pacífico. La primera reunión Anual de la nueva Junta Anual fue llevada a cabo en Palo Alto en el verano de 1947 con doce juntas mensuales como miembros.
        Al crecer la membresía y al volverse los viajes un problema cada vez mayor, un proceso amistoso condujo a cambios en las estructuras de Juntas no programadas en el Oeste. En 1973, las juntas en la provincia de Columbia Británica, Canadá (las cuales habían mantenido membresías duales) se retiraron de la Junta Anual del Pacífico para alinearse con la Junta Anual Canadiense. Dos nuevas juntas anuales fueron creadas a partir de secciones de la Junta Anual del Pacífico original: La Junta Anual del Pacífico del Norte en 1973 y la Junta Anual Entremontaña en 1975. Aunque las tres juntas anuales experimentaron alguna pérdida de compañerismo entre Amigos en particular, todas continúan prosperando y creciendo y ellas cooperan en actividades tales como patrocinar el Boletín de los Amigos y conducir el Programa del Visitante de Brinton.
        A partir de sus variados comienzos, la Junta Anual del Pacífico ha llegado a tener un carácter distintivo. Muchos miembros sostienen un estrecho contacto con sus Juntas originales. La mayoría de los miembros son Amigos convencidos, muchos de los cuales tienen poca experiencia en Juntas fuera de la Junta Anual del Pacífico.
Estos factores, así como un cierto espíritu occidental de independencia han dado como resultado una renuencia de la Junta Anual del Pacífico a unirse, ya sea con la Conferencia General de los Amigos o con la Junta Unida de los Amigos.
        El carácter de la Junta Anual del Pacífico se desarrolló en gran parte gracias a la fidelidad de los Amigos con relación a sus inquietudes. Desde sus inicios en la Asociación de la Costa del Pacífico de los Amigos, los lazos extendiéndose más allá de sus confines geográficos, han sido evidentes. La Junta Mensual de Honolulu fue establecida en 1937 bajo el cuidado del Comité Mundial de Consulta de los Amigos. Los contactos con Cuáqueros en Corea, Japón y China (Shanghai y Hong Kong) se mantuvieron aún durante las guerras y dieron una riqueza y una sazón poco común a las reuniones de la Junta del Pacífico del Norte de los Amigos y más tarde a las de la Junta Anual del Pacífico, Shanghai se separó en 1951, pero Hong Kong continuó siendo parte de la Junta Anual del Pacífico en ese momento. «El Comité del Amigo en el Oriente», creado en 1962 continuó activo después de que China se cerró a los Occidentales, llevando un ministerio de apoyo y comunicación entre los Cuáqueros de los alrededores de las márgenes del Pacífico hasta que fue terminada en 1998.
        En el 2000 la Junta Anual del Pacífico incluye Juntas y Grupos de Adoración en California, Hawai, Nevada, Guatemala y México. Todavía es geográficamente más pequeña que la Asociación de la Costa del Pacífico de los Amigos o que la original Junta Anual del Pacífico. La participación individual se ha mantenido constante desde 1980 con más o menos 1,500 miembros. En los 1990 la dirección de la divulgación cambió de las Márgenes del Pacífico a Rusia y a América Latina.
        El apoyo constante y la fidelidad de los Amigos individuales han conducido al establecimiento de varias corporaciones independientes sin fines de lucro. Entre éstas está la Asociación de los Amigos al Servicio de los Ancianos, el Centro Cuáquero Ben Lomond, la Sociedad de Divulgación de los Amigos del Pacífico y la Escuela John Woolman, la única escuela cuáquera con internado en California. Aunque estas instituciones no están directamente bajo la autoridad de la Junta Anual del Pacífico, los Amigos, a través de la Junta Anual, han estado involucrados en su apoyo. Otros proyectos conducidos por Amigos individuales y llevados hacia delante por la Junta Anual del Pacífico, incluyen apoyo continuo para el Programa de Préstamos para becas de Guatemala para estudiantes indígenas, así como lazos con la Casa de los Amigos en la Ciudad de México. La Casa de los Amigos en Moscú evolucionó a partir de un trabajo inicial de los Amigos de la Junta Anual del Pacífico en conjunción con los Amigos Británicos. Muchos vínculos informales contribuyen a un intercambio muy vivo entre los Amigos de la Junta Anual del Pacífico y el mundo más amplio del Cuaquerismo.

(Nota: Para más información sobre la historia de los primeros Cuáqueros en el Oeste de los EE.UU., ver Friends Bulletin (Mayo 1998 y Enero 1999), Quakers in California por David LeShana, The Quakers por Barbour y Frost, The Transformation of American Quakerism: Orthodox Friends, 1800-1907 por Thomas Hamm. A Certain Kind of Perfection por Margaret Post Abbot, A Western Quaker Reader por Anthony Manousos (ed), así como minutas de archivo. Algunas juntas han publicado historias extensivas en forma de folleto.)

Ahora hay variedades de dones, pero el mismo Espíritu; Hay variedades de servicios, pero el mismo Señor; y hay variedades de trabajos, pero es el mismo Dios quien los inspira todos en cada uno. A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien común.

1 CORINTIOS 12:4-7
VERSIÓN ESTÁNDAR REVISADA

         El Comité de Nominaciones es un comité pequeño que debe ser representativo de la Junta y estar familiarizado con sus miembros y asistentes. Es seleccionado por un comité provisional que nombra a individuos para servir períodos traslapados en el Comité de Nominaciones. Ellos deben ser atinados en el juicio y tener tacto en sus maneras, y al mismo tiempo tendrán audacia suficiente para dar oportunidades a jóvenes Amigos y a aquéllos de más reciente ingreso y para animar a aquéllos quienes subestiman su propio potencial de servicio. La gran responsabilidad de este comité es evidente.
         A un Comité de Nominaciones le es dada la tarea de considerar como, los talentos y dones de los miembros y asistentes, pueden ser más útiles a la Junta. Como todos los comités, el Comité de Nominaciones se reúne en adoración buscando la guía divina. El comité comienza con una idea clara de las necesidades de la Junta con relación a funcionarios, membresía en los comités y otras responsabilidades. Su objetivo es designar a las personas mejor calificadas al mismo tiempo que desarrollar y usar los recursos de toda la Junta: los más jóvenes y los más nuevos, así como los de más edad y los de más experiencia. Un Comité de Nominaciones trata de entender las cualidades necesarias para cada asignación individual y la necesidad de que un comité de funciona bien, juntos como un todo. Sin embargo, la lista de vacantes es sólo una herramienta, el deseo de llenar todas las vacantes no debería distraer al comité de su tarea de discernimiento.
         La carga de las responsabilidades o tareas, deberá turnarse entre los Amigos de manera que nuevas formas de ver las situaciones sean practicadas y que los individuos tengan una oportunidad de desarrollar diferentes dones. Muchos dones están latentes. Una asignación particular puede permitir a un Amigo ejercitar habilidades insospechadas. Otro Amigo puede estar sobrecargado al dársele asignaciones más allá de su capacidad y experiencia. Requiere gran discernimiento saber cual es el momento correcto para pedir a un Amigo en particular que emprenda o que deje una tarea determinada. Los Comités de Nominaciones no asignan. Ellos llevan sus nominaciones a la Reunión de Acuerdos, la cual las retendrá durante un mes para la aprobación final de la Junta. Durante ese mes, los miembros deben tener la oportunidad de expresar dudas directamente al Comité de Nominaciones al tiempo que, cuidadosamente se reconoce aquello de Dios en cada persona. Un miembro del Comité de Nominaciones puede querer hablar con un miembro que presente objeciones para entender una inquietud. Cuando una objeción demuestra que hay falta de unidad con relación a una nominación específica, el Comité de Nominaciones deberá buscar a una persona diferente para realizar la tarea. Ningún miembro debe presionar indebidamente para que una persona en particular sea asignada o no asignada.
         La duración y el alcance de cada asignación deberá ser explicado a todos aquéllos a quienes se les ha solicitado aceptar alguna nominación; esta explicación no debe ser dada en forma casual ni la aceptación debe considerarse como cosa hecha. Para evitar malos entendimientos acerca de la naturaleza tentativa de la nominación, antes de su aprobación por la Junta Mensual, es mejor, desde el principio, preguntar a los miembros y a los asistentes si ellos consentirían a servir si fueran designados por la Junta. Algunas veces puede parecer imposible encontrar a alguien para servir. Los Comités de Nominaciones no deben sentirse obligados a llenar las vacantes que queden sin cubrir, después de que el comité ha cumplido un fiel discernimiento.
         Algunas veces, después de una consulta bien meditada con los Consejeros, una asignación podría necesitar ser terminada antes de su cumplimiento programado, o bien un Amigo designado podría solicitar su liberación del servicio. Una inquietud particular surge cuando la presencia de un miembro del comité pudiera evitar el acceso de otra persona a ese comité. En tal caso, al miembro del comité se le deberá recomendar que renuncie. Los Comités de Nominaciones no deben dudar en llevar problemas de regreso a la Junta buscando guía y ayuda práctica. Una atención amorosa y gentil es esencial.
         La responsabilidad por una tarea no termina cuando ésta es asignada. Habiendo estado totalmente involucrada al hacer las asignaciones, la Junta debe apoyar a aquéllos que llevan a cabo una tarea.
         En el curso de su trabajo, el Comité de Nominaciones puede considerar que hay razón para dar por terminado a un comité y deberá reportar esto a los consejeros para que el reporte llegue a la Reunión para Acuerdos.

        Así como es importante considerar la posición de la Junta Anual del Pacífico dentro de la Sociedad Religiosa de los Amigos en su totalidad, es importante considerar la relación de los Amigos con el Cristianismo, históricamente y en la actualidad.
         A los Amigos a menudo se les pregunta: «¿Son los Cuáqueros Cristianos?». Ya sea que uno interprete el movimiento cuáquero como una rama dentro del Protestantismo o como una tercera fuerza diferente a ambos, Protestantismo y Catolicismo, el movimiento, tanto en su origen como en sus varias divisiones que han evolucionado, tiene sus raíces en el Cristianismo.
         La Junta Anual del Pacífico incluye a muchas personas quienes no crecieron en la Sociedad Religiosa de los Amigos y entre ellos hay algunos para quienes el Cristianismo no es parte de su experiencia en la fe, hay, por lo tanto, una gran variedad de creencias religiosas y de expresión. Muchos Amigos de la Junta Anual del Pacífico articulan su fe Cuáquera en términos Judíos, Universalistas, Budistas y otros. En forma parecida, los Amigos sostienen diferentes definiciones sobre el Cristianismo, interpretando y reaccionando a la terminología cristiana tradicional de forma diferente. Algunos no aceptan las creencias definidas que la iglesia requiere de sus jóvenes o de las principales corrientes del Cristianismo. Esto ha sido un punto de viva discusión dentro de la Junta Anual del Pacífico durante los últimos cincuenta años.
         Los primeros Amigos se consideraban a sí mismos, Cristianos; ellos interpretaban y justificaban su visión única en términos cristianos bíblicos y tradicionales. Sin embargo, desde sus comienzos el movimiento cuáquero ha ofrecido críticas hacia muchas manifestaciones aceptadas del Cristianismo mientras que al mismo tiempo muestra empatía con personas de distinta fe. Nosotros podríamos usar la frase «Cristianismo Primitivo» para describir con mayor precisión la posición de los Amigos a lo largo del espectro cristiano. El Cristianismo Primitivo usualmente se refiere a aquellas enseñanzas de los Cristianos de antes del siglo IV, quienes habían sido acogidos por Constantino y se estaban convirtiendo en «Establecidos». Aquéllos de los primeros seguidores de Jesús, eran revolucionarios radicales representando un «nuevo orden» de fieles quienes vivían en forma comunal, evitaban la violencia de todo tipo y practicaban la sencillez .
         Para algunos Cuáqueros contemporáneos, el concepto de la Luz Interna Divina surge de la Biblia, de las enseñanzas de Jesús y de la doctrina cristiana tradicional; para otros, este concepto nos llega a través de diferentes fuentes sagradas. La historia cuáquera demuestra que una dependencia excesiva en relación a cualquier perspectiva en particular, descuidando la unidad esencial entre ellas, ha provocado un innecesario divisionismo.
         Durante los siglos que han pasado desde su fundación, la Sociedad Religiosa de los Amigos ha acogido a una gran variedad de creencias y prácticas; sin embargo, hay aspectos comunes importantes en la mayor parte de la Sociedad. Como Robert Vogel dijo en 1993 «… [la mayoría de los Cuáqueros se adhieren a] la sencillez y a la devoción a la verdad, a un entendimiento claro de una adoración plena en el Espíritu, y a una interioridad esencial; al uso de cuestionamientos y consejos para dar estructura a la verdad; buscando el sentido de la Junta en las reuniones para acuerdos; al testimonio de paz y a otras inquietudes sociales; también al rechazo a órdenes externas y al culto sacramental» (Friends Journal, marzo 1993 p.18). Los Amigos de la Junta Anual de Londres (ahora Junta Anual Británica) hablaron en forma práctica sobre estos asuntos.

(Notas: Ver «Quakerism and/or Christianity» Friends Bulletin (Diciembre 1966) lo cual es una trascripción de unas charlas de Henry J. Cadbury a la Junta Anual del Pacífico. Ver Primitive Christianity Revived in the Faith and Practice of the People called Quakers, William Penn, 1696 y Quakerism and Christianity, Edwin B. Bronner, Pendle Hill Pamphlet 1967).

Nosotros respondemos [aquí] … en lenguaje cristiano, pero muchos Cuáqueros prefieren terminología cristiana menos específica. Nosotros hacemos nuestra adoración, vivimos y trabajamos juntos en unidad, sin embargo dando valor a la variedad de expresiones de la verdad que cada individuo trae.

JUNTA ANUAL DE LONDRES
A LIMA CON AMOR 1987 p.p.7-8

         El Comité de Adoración y Ministerio normalmente consiste de miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos de varias edades con diversas habilidades, hombres o mujeres y quienes son conocidos como fieles y sensibles a la vida del Espíritu. Esto incluye tanto a Amigos con inclinación a hablar durante la Reunión para Adoración, como a aquéllos menos inclinados a hacerlo. También incluye a Amigos quienes son reconocidos como ancianos consejeros, a quienes las personas van instintivamente buscando comprensión y atención afectuosa. La función del comité es nutrir la salud espiritual de la comunidad de la Junta.
         La primera responsabilidad de los miembros del comité es profundizar sus propias vidas espirituales así como su preparación para la adoración. Cuando ellos están fundamentados en el Espíritu, los miembros del comité pueden recordar que ellos sólo son recipientes de la Luz entre muchos otros recipientes. Entonces ellos pueden tener más confianza en que el poder de Dios pueda trabajar a través de todas las personas en la Junta y más allá. El interés de los miembros del comité por la Junta durante la semana, la puntualidad y la reverencia con que ellos llegan a la Reunión para Adoración, y su fidelidad a la guía del Espíritu, son las formas más efectivas en que ellos pueden profundizar la calidad de la adoración. Al profundizar su propia experiencia en la Adoración, y mediante su presencia regular en la Reunión para adoración, los miembros del comité contribuyen a la experiencia corporativa de una Reunión para Adoración centrada.

LOS CUIDADOS PARA LA REUNIÓN PARA ADORACIÓN: El Comité para Adoración y Ministerio se reúne regularmente para mantener a la Reunión para Adoración bajo supervisión, oración y cuidado constantes. Los miembros del Comité deben nutrir a la Reunión para Adoración dando atención apropiada a la calidad del ministerio vocal y del ministerio de la quietud, los cuales emergen del silencio centrado. Ellos deben animar a todos los Amigos a dar un tiempo adecuado al estudio, a la meditación, a la oración y a otras formas de preparación para la adoración. Las inquietudes de los miembros con relación a la adoración son dirigidas a este comité para una consideración piadosa y para la acción correspondiente. Algunas veces, el comité debería abrir su reunión a todos para compartir experiencias, para la búsqueda de percepciones y para nutrir la salud espiritual de la Reunión para Adoración.
         Los miembros del comité deberán animar a aquéllos quienes muestren dones prometedores y guiar con afecto a quienes, en forma inaceptable, hablan con demasiada frecuencia y por demasiado tiempo. Ellos deben esforzarse para abrir el camino a los tímidos y a los que no tienen experiencia en el ministerio vocal y deben animar a todos los Amigos a escucharlos con dulzura. Al tratar de ser útiles, no deben asumir una sabiduría superior, en lugar de eso, deben confiar en que todos estén compartiendo la búsqueda por la guía.

LOS CUIDADOS PARA LA REUNIÓN PARA ACUERDOS: Las responsabilidades del Comité de Adoración y Ministerio incluyen nutrir a la Reunión para Acuerdos. Al menos unos pocos miembros de este comité deberían estar presentes en cada Reunión para Acuerdos. El comité considera mediante la oración como contribuir al fiel discernimiento de la Verdad en la Reunión. El comité trabajará con el Secretario para que éste desarrolle sus habilidades y para crear una Reunión para Acuerdos fiel y espiritual.

EL CUIDADO EN LAS VIDAS INDIVIDUALES: El comité busca reforzar las vidas de los individuos en la Junta ayudándoles a discernir y a desarrollar sus variados talentos para el ministerio y el servicio. Los miembros del comité alientan el ministerio vocal, la enseñanza y la orientación así como las formas de expresión estéticas, sociales y prácticas y las disciplinas espirituales acostumbradas.
         El comité puede fomentar el crecimiento espiritual individual haciendo circular literatura apropiada y organizando grupos de estudio, grupos para compartir aspectos espirituales y retiros.

        El movimiento se extendió rápidamente en América, Juntas Anuales (ver Glosario) fueron fundadas: Nueva Inglaterra (1661), Baltimore (1672 a la mitad de la visita de Fox de dos años a América), Filadelfia (1681) Carolina del Norte (1689) y Nueva York (1695). Los Cuáqueros organizaron colonias en Pennsylvania y Nueva Jersey y asentamientos en Nueva York, Maryland, Virginia, las Carolinas y Barbados. Así, hubo un breve período cuando los Amigos pensaron que el Cuaquerismo se convertiría en el movimiento religioso más influyente en las colonias americanas.
        Aunque el número de Cuáqueros nunca llegó a ser tan grande como se pensó, la influencia de las ideas de los Amigos y de sus valores, ha sido extendida por toda la Sociedad Americana. Históricamente los Amigos han construido sus Casas de Reunión con terreno adyacente para un cementerio y para una escuela. Hoy, las escuelas de los Amigos son respetadas como instituciones líderes en la educación a base de principios. Los Amigos fundaron excelentes instituciones de educación superior y universidades. Haverford, Swarthmore, Earlham, Guilford y Whittier son sólo unas pocas de las que florecen todavía. Algunas han dejado de estar directamente bajo la supervisión de las Juntas, pero la mayoría se rigen por las ideas filosóficas de los fundamentos cuáqueros.
        Los Amigos también han tenido una influencia notable sobre reformas penales y sobre las condiciones en hospitales para enfermos mentales, tanto en los Estados Unidos de Norteamérica como en la Gran Bretaña. Muchos Amigos hoy están activos en trabajos hacia la abolición de la pena capital.
        El sentido de cohesión del movimiento surgió en gran parte debido a que muchos Amigos fueron llamados a viajar en el ministerio, realizando largos viajes por tierras inhóspitas para atestiguar los trabajos del espíritu. A algunos se les escuchó y fueron bienvenidos, otros fueron azotados y encarcelados por las autoridades locales, otros más fueron expulsados del pueblo y unos más murieron por exposición a la intemperie y por enfermedades. Los Amigos, sin embargo, continuaron escuchando y obedeciendo sus llamados.
        George Fox llegó en barco a América, tocando tierra en Barbados en 1671. Él viajó a través de las colonias a caballo, por barco y a pie. Tanto hombres como mujeres recibieron la inspiración de dejar a sus familias al cuidado amoroso de sus Juntas mientras que ellos cruzaban el océano y se enfrentaban con valentía al nuevo y salvaje territorio para compartir su mensaje lleno de júbilo. Stephen Grellet, un miembro de la nobleza francesa, escribió con sencillez de su lealtad a los llamados a predicar, algunas veces sin saber si alguien escuchaba. Mary Dyer, Catherine Peyton y Mary Fisher, cada una viajando usualmente con una acompañante, vinieron a hacer sus ministerios con los Americanos. Mientras sus mensajes eran Escuchados por algunos colonizadores. Mary Dyer estuvo entre cuatro Cuáqueros que fueron colgados debido a sus enseñanzas. El diario de Catherine Peyton (luego Phillips) habla con gran realismo de los rigores de los viajes, de las enfermedades que tuvo que sufrir y de su firmeza en continuar con el llamado de Dios. Estos ministros viajantes y sus visitas, jugaron un importante papel para mantener vivo un sentido de comunidad entre los Amigos apartados unos de los otros.
        Mary Fisher, después de regresar brevemente a Inglaterra, viajó a través del Mediterráneo para llevar el mensaje al Sultán de Turquía quien regresaba para establecerse en las colonias. Cuando Mary Fisher estaba hablando con el Sultán de Turquía, él le preguntó qué pensaba ella de Mahoma. De acuerdo a Brinton, su respuesta fue «…que ella no lo conocía, pero que Cristo iluminaba a cada hombre que venía al mundo. Y a Él, ella lo conocía … y con relación a Mahoma, ellos podrían juzgarlo falso o verdadero de acuerdo a las profecías que él hablara». (Howard Brinton, Friends for 300 years, Pendle Hill, 1965, p. 159).
        Durante los 1700, la esclavitud se convirtió en una preocupación mayor entre los Amigos, tanto en Bretaña como en América. Algunos Cuáqueros habían importado, retenido y vendido esclavos, pero al escuchar las gentiles pero persistentes predicaciones de John Woolman, los Amigos quienes habían previamente aceptado la «necesidad económica» empezaron a sentirse incómodos. En culto corporativo, ellos comenzaron a discernir una guía para cambiar sus formas, primero, ellos acordaron que importar seres humanos era malo. Luego, paso a paso, las Juntas individuales declararon su oposición al comercio y a la propiedad de esclavos. A finales del siglo, debido a la predicación pública, a la conciencia individual y al desconocimiento de miembros que no cumplían, la Sociedad Religiosa de los Amigos ya no tenía dueños de esclavos. Muchos Cuáqueros proveyeron liderazgo en el movimiento por la emancipación.
        Los primeros Cuáqueros estaban preocupados por un «orden correcto en la vida de uno». Ellos trataron de vivir de acuerdo a la voluntad de Dios y sentían un imperativo evangélico para propagar su descubrimiento de buenas nuevas por todo el mundo. Un período de «quietismo» se desarrolló entre los Cuáqueros de finales de los 1700 y de principios de los 1800, durante los cuales ellos se retiraron de la actividad política y de otros asuntos vistos como mundanos. El espíritu evangélico temporalmente enmudeció. Una vida interna más pasiva ganó ascendencia al tiempo que los Amigos se enfocaban en la pureza espiritual y en la subordinación de la voluntad propia. El sentimiento personal era considerado una guía más segura hacia la Verdad que la razón. Esta tendencia a retirarse del mundo coincidió con una reducción en el número de Amigos. La Sociedad Religiosa de los Amigos se convirtió en una sociedad cerrada más pequeña de «gente peculiar» apartada del mundo. La misión profética fue, en su mayor parte, dejada de lado y el encuentro místico, el cual había estado siempre en el corazón de la experiencia cuáquera, se volvió más prominente.

(Nota: «Peculiar» en el siglo 17 significaba «escogidos» Tito 2:14 Versión del Rey James.)